블라디미르의 성모
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1. 개요
블라디미르의 성모는 동방 정교회에서 숭배하는 성상으로, 전승에 따르면 성 루카가 그렸다고 한다. 12세기 초에 제작되어 1131년 콘스탄티노폴리스 총대주교청에서 키예프 대공 유리 도лго루키에게 기증되었으며, 이후 블라디미르, 모스크바를 거치며 러시아의 중요한 역사적 사건과 관련되어 러시아 민족 의식의 상징이 되었다. 현재는 트레차코프 미술관이 소장하고 있으며, 톨마치의 성 니콜라스 교회에서 전시되고 있다.
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| 블라디미르의 성모 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 다른 이름 | 블라디미르의 성모 (Our Lady of Vladimir) 비슈고로드의 성모 (Our Lady of Vyshhorod) 블라디미르의 테오토코스 (Θεοτόκος του Βλαντίμιρ) |
| 러시아어 | Владимирская икона Божией Матери (블라디미르스카야 이코나 보지예이 마테리) |
| 상세 정보 | |
| 화가 | 루가 복음사가 (전승) |
| 제작 시기 | 33년(?) - 1131년 |
| 종류 | 템페라 |
| 소장처 | 트레티야코프 미술관 |
| 위치 | 모스크바 |
| 크기 | 104 × 69 cm |
2. 역사적 배경
블라디미르의 성모는 동방 정교회에서 가장 존경받는 성상 중 하나로, 성 루카가 그렸다는 전승이 있다.[14]
1131년 콘스탄티노폴리스 총대주교청에서 키예프 대공 유리 돌고루키에게 선물로 주어졌으며, 1155년 블라디미르로 옮겨져 현지에 건설된 성모 승천 대성당 (블라디미르)에 봉안되었다. 성상을 운반하던 말이 블라디미르에서 멈춰 더 이상 나아가지 않자, 이는 성상이 블라디미르에 머물러야 한다는 징조로 해석되었다고 전해진다.
1395년 티무르 제국의 위협이 모스크바 대공국에 다가오자, 바실리 1세는 블라디미르에서 이 성상을 모스크바로 가져왔다. 바실리 1세를 비롯한 모스크바 사람들이 성상 앞에서 밤새도록 기도하자, 다음 날 티무르 제국의 군대가 물러갔다고 한다. 이 기적을 계기로 모스크바는 성상을 블라디미르로 반환하지 않고, 대신 모사본을 블라디미르에 보냈으며, "블라디미르의 성모"는 모스크바 크렘린에 있는 성모 승천 대성당 (모스크바)에 봉안되었다. 1451년과 1480년에도 타타르 대군으로부터 모스크바가 지켜진 것은 이 성상 덕분이라고 전해진다.
소비에트 연방 시대에는 트레차코프 미술관 소유가 되어 예술 작품으로 전시되었으며, 모스크바 전투 중에는 이오시프 스탈린이 성상을 모스크바 상공에 띄웠다는 이야기도 전해진다. 1993년 러시아 헌정 위기 당시에는 알렉시 2세 총대주교와 유리 루시코프 모스크바 시장의 요청으로 국가의 평화를 가져오기 위해 예로호보 대성당으로 옮겨졌다가, 톨마치의 성 니콜라스 교회에 기증되었다.
학자 데이비드 밀러는 블라디미르의 성모가 러시아 민족 의식과 밀접하게 관련되어 있으며, 키예프 루스의 새로운 정부 중심지로서 블라디미르의 주장을 정당화하는 데 사용되었다고 설명한다.[31][9] 또한, 중요한 러시아 역사적 사건들과의 관련성으로 인해 국가적 팔라디움이라는 명성을 얻었다.[9][11]
2. 1. 기원
이 성상은 12세기 초에 제작되었으며, 1131년경 루스에 도착했다. 이는 루스 연대기에 기록된 내용과 일치한다.[2][3][4][5] 다른 고품질 비잔틴 예술 작품과 마찬가지로 콘스탄티노폴리스에서 제작된 것으로 추정된다.[5][6][7] 얼굴 부분만 원래의 것이며, 금속 덮개나 리자를 씌우면서 손상된 후와 1195년의 화재로 인해 의상이 다시 칠해졌다.[2][5][4]1131년경, 그리스 콘스탄티노폴리스 총대주교는 이 성상을 키예프의 대공 유리 돌고루키에게 선물로 보냈다.[8][9] 학자 소나 호이싱턴은 이를 당시 비잔틴 제국이 슬라브족을 개종시키고 기독교화하려는 노력의 일환으로 본다.[10] 이 성상은 비시호로드의 수녀원에 보관되어 있다가, 유리 돌고루키의 아들인 안드레이 보고류브스키가 1155년에 블라디미르로 가져왔다.[8]
전하는 이야기에 따르면, 성상을 운반하던 말이 블라디미르 근처에서 멈춰 더 이상 가지 않으려 했다고 한다. 많은 루스 사람들은 이를 테오토코스(그리스어로 "신의 어머니"를 의미한다)가 성상이 그곳에 머물기를 바라는 징조로 해석했다. 그곳은 보고류보보, 즉 "신이 사랑하는 곳"으로 명명되었다. 안드레이는 이 성상을 그의 보고류보보 거주지에 두었고, 블라디미르가 키예프를 대신하여 루스의 주요 도시가 되었음을 주장하기 위해 성모 승천 대성당을 지었다.[11] 이 성상은 1160년 성모 승천 대성당이 봉헌된 직후 그곳으로 옮겨졌다.[12]
성모 승천 대성당 봉헌 이후, 성모에게 헌정된 다른 교회들이 잇따랐으며, 1395년까지 성상이 블라디미르를 떠났다는 기록은 없다. 그러나 그 존재는 1238년 몽골족의 도시 약탈과 방화를 막지 못했고, 이때 성상이 화재로 훼손되었다. 이 사건 직후와 1431년, 그리고 1512년에 다시 복원되었다.[13][39][9]
2. 2. 블라디미르로의 이동
이 성상은 12세기 초에 제작되었으며, 1131년경 루스에 도착했다. 이는 루스 연대기에 기록된 내용과 일치한다.[2][3][4][5] 다른 고품질 비잔틴 예술 작품과 마찬가지로 콘스탄티노폴리스에서 제작된 것으로 추정된다.[5][6][7] 얼굴 부분만 원래의 것이며, 금속 덮개나 리자를 씌우면서 손상된 후와 1195년의 화재로 인해 의상이 다시 칠해졌다.[2][5][4]1131년경, 그리스 콘스탄티노폴리스 총대주교는 이 성상을 키예프의 대공 유리 돌고루키에게 선물로 보냈다.[8][9] 학자 소나 호이싱턴은 이를 당시 비잔틴 제국이 슬라브족을 개종시키고 기독교화하려는 노력의 일환으로 본다.[10] 이 성상은 비시호로드의 수녀원에 보관되어 있다가, 유리 돌고루키의 아들인 보고류보보의 안드레이가 1155년에 블라디미르로 가져왔다.[8]
전통적인 이야기에 따르면, 성상을 운반하던 말이 블라디미르 근처에서 멈춰 더 이상 가지 않으려 했다고 한다. 이에 많은 루스 사람들은 이를 테오토코스(그리스어: Θεοτόκος|테오토코스el)가 성상이 그곳에 머물기를 바라는 징조로 해석했다. 그곳은 보고류보보, 즉 "신이 사랑하는 곳"으로 명명되었다. 안드레이는 이 성상을 그의 보고류보보 거주지에 두었고, 블라디미르가 키예프를 대신하여 루스의 주요 도시가 되었음을 주장하기 위해 성모 승천 대성당을 지었다.[11] 이 성상은 1160년 성모 승천 대성당이 봉헌된 직후 그곳으로 옮겨졌다.[12]
성모 승천 대성당 봉헌 이후, 곧 성모에게 헌정된 다른 교회들이 잇따르면서, 1395년까지 성상이 블라디미르를 떠났다는 기록은 없다. 그러나 그 존재는 1238년 몽골족의 도시 약탈과 방화를 막지 못했고, 이때 성상이 화재로 훼손되었다. 이 사건 직후와 1431년, 그리고 1512년에 다시 복원되었다.[13][39][9]
2. 3. 모스크바로의 이동
1395년 티무르의 침략 때 블라디미르에서 모스크바로 옮겨졌다. 모스크바인들이 블라디미르 대표단을 맞이한 장소는 스레텐스키 수도원으로 기념되는데, 이 수도원이 그 장소에 세워진 것으로 여겨진다. 그러나 이 주장을 뒷받침하는 고고학적 증거는 없으며, 15~16세기 교회의 많은 부분이 러시아 정교회에 의한 개조 이후 파괴되었다.[15] 바실리 1세는 이 이콘을 보며 밤새 울었고, 티무르의 군대는 같은 날 퇴각했다. 모스크바인들은 이 이콘을 블라디미르로 돌려보내는 것을 거부하고 모스크바 크렘린의 우스펜스키 대성당에 안치했다.[16]
데이비드 밀러는 이 이콘이 1520년대까지 모스크바로의 몇 차례 여행을 제외하고는 보통 블라디미르에 있었다고 주장한다. 1395년에 모스크바를 구원한 공로가 이 이콘에 있다는 주장은 15세기 말까지는 나타나지 않으며, 1512년과 1560년대의 기록에서 이 이야기가 완전한 형태로 나타난다.[17] 16세기부터 '블라디미르스카야'는 모스크바를 몽골 이전의 루스와 연결하고 로마와 비잔티움 이후 기독교의 중심지로 자리매김하는 일련의 정치적 전설에서 중요한 상징으로 등장하기 시작했다. 처음에는 이반 4세의 제국적 야심을 뒷받침하고, 나중에는 류리크 왕조와 로마노프 왕조 시대의 국가 정책에 영향을 미치기 위해서였다.[18]
1395년, 티무르 제국의 위협이 모스크바 대공국에 다가오자, 바실리 1세는 블라디미르에서 이 성상을 모스크바로 가져왔다. 바실리 1세를 비롯한 모스크바 사람들이 이 성상 앞에서 밤새도록 기도하자, 다음 날 티무르 제국의 군대가 물러갔다고 한다. 이 기적을 계기로 모스크바는 이 성상을 블라디미르로 반환하지 않고, 대신 모사본을 블라디미르에 보냈으며, "블라디미르의 성모" 성상은 모스크바 크렘린에 있는 성모 승천 대성당 (모스크바)(우스펜스키 대성당)에 봉안되었다. 1451년과 1480년에도 타타르 대군으로부터 모스크바가 지켜진 것은 이 성상 덕분이라고 전해진다.
2. 4. 소련 시대와 현대
소비에트 연방 치하에서 이 성상은 트레차코프 미술관의 소유가 되었다.[19] 예술 작품으로 전시되었으며,[19] 1930년에 처음 미술관에 전시되어 적어도 그 후 11년 동안 그곳에 보관되었다.[20] 모스크바 전투 동안 이오시프 스탈린은 독일군이 침략을 시작하자 이 성상을 모스크바 시내 상공에 띄웠다고 한다.[11][21] 이는 2012년 모스크바 시 공무원 빅토르 볼로호프가 저술한 저서 ''Муниципальная милиция в Российской Федерации|무니치팔나야 밀리치야 브 로시스코이 페데라치ru''에서 처음 묘사되었다.[21]1993년, 보리스 옐친 대통령과 국가 두마 간의 긴장 속에서 예로호보 대성당으로 옮겨져 성찬례가 거행되었다. 이동 중에 손상되었지만 곧 복원되어 톨마치의 성 니콜라스 교회에 기증되었다.[22][23] 현재는 트레차코프 미술관이 소장하고 있다.
3. 도상학적 특징 및 예술적 가치
이 그림은 나무에 템페라 기법으로 그려졌으며, 성모 마리아의 품에 안겨 있는 어린 예수 그리스도를 묘사하고 있다. 엘레우사 아이콘(러시아어: ''Oumilenie'')으로 분류되는 이 그림은 모자(母子) 사이의 부드러운 애착을 보여준다.[27] 신학자 앙리 누웬은 성모의 눈이 "안으로, 밖으로 동시에 바라보는" 것 같다고 묘사했고, 문학 학자 세르게이 세르게예비치 아베린체프는 마리아의 표정에서 모성적인 부드러움과 애절한 슬픔이 함께 나타난다고 해석했다.[27]
미술사학자 데이비드 탤벗 라이스는 "《블라디미르의 성모》는 그것을 본 모든 사람들에 의해 세계에서 가장 뛰어난 종교화 중 하나로 인정받고 있다"라고 평가했다.[7] 미술사학자 조지 허드 해밀턴은 그 "솜씨와 구상"을 칭찬하며, 이콘이 대상의 얼굴을 표현하는 데 있어서 윤곽선을 사용하는 것에서 정교한 표면 질감으로 미묘하게 전환되는 방식을 언급했다. 작은 입, 세련된 눈, 마리아의 코를 길게 늘이는 특징 등 당시 비잔틴 미술의 전형적인 예술 양식으로 칠해져 있다. 그러나 후기 비잔틴 미술에서 흔해진 구분선을 사용하지 않고, 어머니와 아이의 시선이 복잡하게 상호 작용하도록 함으로써 작품에 생동감 있는 환영(幻影)을 더한다. 아이의 특징은 고전 조각을 연상시키지만, 예술가는 실제 유아의 표정에 더 가까운 표현을 묘사한다.[9] 이 아이콘의 표현적이고 인간적인 특징은 초기 비잔틴 미술과 차별화되며, 콤네노스 왕조 시대에 나타난 예술적 발전을 예시한다.[4][6][7]
3. 1. 도상학적 특징
이 아이콘은 나무에 템페라 기법으로 그려졌으며, 크기는 106cm x 69cm이다. 중앙 부분(78cm x 55cm)은 원본이고, 나머지는 더 큰 리자를 수용하기 위해 나중에 확장되었을 수 있다. 이 아이콘은 어린 예수 그리스도가 그의 어머니 마리아의 품에 안겨 뺨을 맞대고 있는 모습을 묘사한다. 아이는 마리아를 바라보며 손을 뻗고 있고, 마리아는 한 팔로 아이를 안고 엄숙하게 보는 사람을 바라본다.[24][9]얼굴과 손은 녹색을 띤 올리브색 '''상키르'''(sankir), 황토 안료와 그을음을 혼합한 색과 밝은 황토색의 투명한 층으로 칠해져 있다. 아이의 얼굴은 어머니보다 밝은 색조로 표현되어 있는데, 이는 나이 차이를 반영한 듯하다. 아이의 옷은 짙은 황토색과 금색으로 칠해져 있다. 원본 그림에는 '하느님의 어머니'의 약자인 ΜΡ ΘΥ라는 글귀가 새겨져 있었지만, 일부만 남아 있다.[24][9]
9세기 동안 이 아이콘은 최소 5번 복원 및 덧칠되었으며, 15세기에는 안드레이 루블료프가 복원을 주도했을 것으로 추정된다. 마리아와 예수의 얼굴과 그녀의 머리 위에 있는 금색 바탕이 12세기 원본 그림의 주된 부분이다. 이 아이콘은 과거에 정교하게 디자인된 여러 개의 ''오클라드'' 및 ''리자'' (덮개)로 덮여 있었고, 이는 액자에 손상을 입혔다. 뒷면에는 14세기경에 그려진 헤토이마시아('준비된 왕좌')와 예수의 수난 도구의 이미지가 있다.[25][24][26]
예수와 함께 있는 성모 마리아의 아이콘 중에서 ''블라디미르의 성모''는 모자(母子) 사이의 부드러운 애착 때문에 엘레우사 아이콘(러시아어: ''Oumilenie'')으로 분류된다.[27] 신학자 앙리 누웬은 성모의 눈이 아이나 보는 사람을 바라보는 것이 아니라 "안으로, 밖으로 동시에 바라보는" 것 같고, 그녀의 자유로운 손짓은 아기를 향해 "우리가 두려움 없이 예수께 다가갈 수 있는 공간을 열어주"며, 아이는 "어른 옷을 입은 현명한 사람"으로 묘사되어 있다고 언급했다.[28] 세르게이 세르게예비치 아베린체프는 마리아의 표정에서 보이는 모성적인 부드러움과 애절한 슬픔의 조화를 각각 예수의 탄생과 예수 수난의 사건에서 발생하는 감정을 나타내는 것으로 해석했다.[27]
예수의 맨발은 그의 육체적 현실을 상징하는 것으로 여겨진다. 그의 금색 의상은 천국을, 마리아의 옷에 있는 세 개의 별(하나는 아이에 의해 가려짐)은 "아들의 탄생 전, 중, 후의 그녀의 처녀성"을 상징한다.[29]
미술사학자 데이비드 탤벗 라이스는 "[블라디미르의 성모]는 그것을 본 모든 사람들에 의해 세계에서 가장 뛰어난 종교화 중 하나로 인정받고 있다."라고 평가했다.[7] 미술사학자 조지 허드 해밀턴은 그 "솜씨와 구상"을 칭찬하며, 이 아이콘이 대상의 얼굴을 표현하는 데 있어서 윤곽선을 사용하는 것에서 정교한 표면 질감으로 미묘하게 전환되는 방식을 언급했다. 작은 입, 세련된 눈, 마리아의 코를 길게 늘이는 특징은 당시 비잔틴 미술의 전형적인 예술 양식이다. 그러나 후기 비잔틴 미술에서 흔해진 구분선을 사용하지 않고, 어머니와 아이의 시선이 복잡하게 상호 작용하도록 함으로써, 이 아이콘은 작품에 생명감의 환상을 더한다. 아이의 특징은 고전 조각을 연상시키지만, 실제 유아의 표정에 더 가까운 표현을 묘사했다.[9] 이러한 표현적이고 인간적인 특징은 초기 비잔틴 미술과 차별화되며, 콤네노스 왕조 시대에 나타난 예술적 발전을 예시한다.[4][6][7]
성모(성모 마리아)와 아들(이이스스·그리스도: 예수 그리스도의 그리스어식 발음)이 뺨을 맞대고 그려진 모습은 '''엘레우사형'''(엘레우사: 그리스어로 "자애"의 뜻)이라고 불리는 형식이며, 성모의 그리스도에 대한 자애, 그리고 모든 사람에 대한 자애를 나타내며, 앞으로 그리스도가 겪을 수난(십자가)을 생각하며 슬퍼하고 인내하는 모습을 표현한다고 여겨진다.
3. 2. 예술적 가치
이 아이콘은 나무에 그려진 템페라 그림으로, 크기는 106cm이며, 중앙 부분 78cm은 원본이고 나머지는 더 큰 리자를 수용하기 위해 나중에 확장된 부분일 수 있다. 성모 마리아의 품에 안겨 있는 어린 예수 그리스도를 묘사하고 있으며, 뺨을 맞대고 있는 모습이다. 아이는 마리아를 바라보며 손을 뻗고 있고, 마리아는 한 팔로 아이를 안고 엄숙하게 보는 사람을 바라본다. 얼굴과 손은 녹색을 띤 올리브색 '''상키르'''(sankir), 황토 안료와 그을음을 혼합한 색과 밝은 황토색의 투명한 층으로 칠해져 있다. 아이의 얼굴은 어머니보다 밝은 색조로 표현되어 있는데, 이는 그들의 나이 차이를 반영하는 듯하다. 아이의 옷은 짙은 황토색과 금색으로 칠해져 있다.[24][9]9세기 동안 이 아이콘은 최소 5번 복원 및 덧칠되었으며, 15세기에는 안드레이 루블료프가 주도했을 것으로 추정되는 복원도 포함된다. 마리아와 예수의 얼굴과 그녀의 머리 위에 있는 금색 바탕이 12세기 원본 그림의 주된 부분이다. 이 아이콘은 과거에 정교하게 디자인된 여러 개의 ''오클라드'' 및 ''리자'' (덮개)로 덮여 있었고, 이것은 액자에 손상을 입혔다.[25][24]
''블라디미르의 성모''는 예수와 함께 있는 성모 마리아의 아이콘 중에서 모자(母子) 사이의 부드러운 애착 때문에 엘레우사 아이콘(러시아어: ''Oumilenie'')으로 분류된다.[27] 신학자 앙리 누웬은 성모의 눈이 아이나 보는 사람을 바라보는 것이 아니라 "안으로, 밖으로 동시에 바라보는" 것 같고, 그녀의 자유로운 손짓은 아기를 향해 "우리가 두려움 없이 예수께 다가갈 수 있는 공간을 열어주"며, 아이는 "어른 옷을 입은 현명한 사람"으로 묘사되어 있다고 언급했다.[28] 문학 학자 세르게이 세르게예비치 아베린체프는 마리아의 표정에서 보이는 모성적인 부드러움과 애절한 슬픔의 조화를 각각 예수의 탄생과 예수 수난의 사건에서 발생하는 감정을 나타내는 것으로 해석했다.[27] 예수의 맨발은 그의 육체적 현실을, 금색 의상은 천국을 상징하는 것으로 여겨진다. 마리아의 옷에 있는 세 개의 별(하나는 아이에 의해 가려짐)은 "아들의 탄생 전, 중, 후의 그녀의 처녀성"을 상징한다.[29]
예술적 가치는 매우 높이 평가받고 있다. 미술사학자 데이비드 탤벗 라이스는 "[블라디미르의 성모]는 그것을 본 모든 사람들에 의해 세계에서 가장 뛰어난 종교화 중 하나로 인정받고 있다."라고 평가했다.[7] 미술사학자 조지 허드 해밀턴은 그 "솜씨와 구상"을 칭찬하며, 이 아이콘이 대상의 얼굴을 표현하는 데 있어서 윤곽선을 사용하는 것에서 정교한 표면 질감으로 미묘하게 전환되는 방식을 언급한다. 작은 입, 세련된 눈, 마리아의 코를 길게 늘이는 특징 등 당시 비잔틴 미술의 전형적인 예술 양식으로 칠해져 있다. 그러나 후기 비잔틴 미술에서 흔해진 구분선을 사용하지 않고, 어머니와 아이의 시선이 복잡하게 상호 작용하도록 함으로써 작품에 생명감의 환상을 더한다. 아이의 특징은 고전 조각을 연상시키지만, 예술가는 실제 유아의 표정에 더 가까운 표현을 묘사한다.[9] 이 아이콘의 표현적이고 인간적인 특징은 초기 비잔틴 미술과 차별화되며, 콤네노스 왕조 시대에 나타난 예술적 발전을 예시한다.[4][6][7]
4. 종교적, 역사적 의의
이 성상은 일반적으로 러시아 역사에서 가장 소중하게 여겨지는 상징 중 하나로 여겨진다.[22][30][37] 학자 데이비드 밀러는 이 성상이 러시아 민족 의식과 밀접하게 관련되어 있기 때문이라고 설명했다.[31] 보고류브스키는 키예프 루스의 새로운 정부 중심지로서 블라디미르의 주장을 정당화하기 위해 키예프에서 블라디미르로 이 성상을 이전했다.[9]
블라디미르의 성모는 중요한 러시아 역사적 사건들과 밀접하게 관련되어 국가적 팔라디움이라는 명성을 얻었다.[9][11] 가장 최근의 사건은 1993년 러시아 헌정 위기로, 당시 알렉시 2세 총대주교와 유리 루시코프 모스크바 시장의 요청으로 국가의 평화를 가져오기 위해 주현 성당으로 옮겨졌다.[21]
4. 1. 러시아 정교회에서의 의의
1131년 콘스탄티노폴리스 총대주교청에서 키예프 대공유리 돌고루키에게 기증되었다.[8][9] 1155년 블라디미르로 옮겨져 현지에 건설된 성모 승천 대성당 (블라디미르)(우스펜스키 대성당)에 봉안되었다.[11] 성상을 운반하던 중 블라디미르에서 말이 멈춰 더 이상 나아가지 않자, 이는 성상이 블라디미르에 머물러야 한다는 것을 나타내는 것이라고 해석되었다고 전해진다.1395년 티무르 제국의 위협이 모스크바 대공국에 다가오자, 바실리 1세는 블라디미르에서 이 성상을 모스크바로 가져왔다. 바실리 1세를 비롯한 모스크바 사람들이 성상 앞에서 밤새도록 기도하자, 다음 날 티무르 제국의 군대가 물러갔다고 한다.[16] 이를 계기로 모스크바는 성상을 블라디미르로 반환하지 않고 모스크바 크렘린의 성모 승천 대성당 (모스크바)(우스펜스키 대성당)에 봉안했다. 1451년과 1480년에도 타타르 대군으로부터 모스크바가 지켜진 것은 이 성상 덕분이라고 전해진다.[12]
이콘은 누가 복음사가가 생전에 그린 것으로 전해지며, 이 이야기는 1512년에 처음 기록되었다.[14] 이 이미지를 통한 테오토코스의 전구는 1451년과 1480년 모스크바를 타타르 무리로부터 구원한 것으로 여겨진다.[12]
소비에트 연방 치하에서 트레차코프 미술관(State Tretyakov Gallery) 소유가 되었다.[19] 1930년에 처음 미술관에 전시되어 최소 11년 동안 보관되었다.[20] 모스크바 전투 동안 이오시프 스탈린은 독일군 침략이 시작되자 성상을 모스크바 시내 상공에 띄웠다고 한다.[11][21]
1993년 보리스 옐친 대통령과 국가 두마(Russian Duma) 간 긴장 속에서 예로호보 대성당(Epiphany Cathedral)으로 옮겨져 성찬례가 거행되었다. 이동 중 손상되었지만 곧 복원되어 톨마치의 성 니콜라스 교회에 기증되었다.[22][23]
이 성상은 러시아 역사에서 가장 소중하게 여겨지는 상징 중 하나이다.[22][30][37] 학자 데이비드 밀러는 러시아 민족 의식과 밀접하게 관련되어 있기 때문이라고 설명했다.[31] 또한 중요한 러시아 역사적 사건들과 밀접하게 관련되어 국가적 팔라디움이라는 명성을 얻었다.[9][11]
블라디미르의 성모 숭배는 테오토코스(Theotokos)가 러시아의 거룩한 수호자로 여겨진다는 사실에 의해 더욱 강화되었을 가능성이 높다.[11] 숭배받는 성상은 차르 대관식, 총대주교 선출 및 기타 중요한 국가 의식을 축하하는 데 사용되었다.[11][19][32]
이 성상은 연중 특정 행사들을 기념하기 위해 세 개의 축일을 가지고 있다:[12]
| 축일 | 내용 |
|---|---|
| 6월 3일 | 1521년 크림 칸국 메흐메트 기라이로부터 모스크바를 보호한 것을 기념한다. |
| 7월 6일 | 1480년 칸 아흐메트에 대항한 우그라 강 대치에서 승리한 것을 기념한다. |
| 9월 8일 | 티무르 침략 위협으로부터 모스크바가 구원받은 것을 기념한다.[33] |
동방 정교회 전승에 따르면 성 루카가 그렸다고 한다. 현재는 트레차코프 미술관이 소장하고 있다.
4. 2. 축일
블라디미르의 성모 숭배는 성모 마리아가 러시아의 거룩한 수호자로 여겨진다는 사실에 의해 더욱 강화되었을 가능성이 높다.[11] 숭배받는 이 성상은 차르의 대관식, 총대주교 선출 및 기타 중요한 국가 의식을 축하하는 데 사용되었다.[11][19][32] 이 성상은 연중 특정 행사들을 기념하기 위해 세 개의 축일을 가지고 있다.[12]| 구력 | 신력 | 기념 내용 |
|---|---|---|
| 5월 21일 | 6월 3일 | 1521년 크림 칸국의 메흐메트 기라이로부터 모스크바를 보호한 것을 기념 |
| 6월 23일 | 7월 6일 | 1480년, 칸 아흐메트에 대항한 우그라 강 대치에서 승리한 것을 기념 |
| 8월 26일 | 9월 8일 | 티무르에 의한 침략 위협으로부터 모스크바가 구원받은 것을 기념[33] |
5. 현대의 보존 및 전시
블라디미르의 성모는 톨마치에 있는 성 니콜라스 교회에 전시되어 있다.[34][35] 트레티야코프 미술관과 모스크바 총대주교청 간의 협정에 따라 이 교회는 러시아 정교회의 활동적인 가정 교회이자 박물관 역할을 한다.[39] 이전에는 두 기관 사이에 소유권 분쟁이 있었다.[36][37]
1997년에 트레티야코프 미술관은 교회의 전면적인 복원을 완료했다.[39] 미술품 보관 및 전시를 위한 보안 시설이 개선되었으며, 지하 통로가 추가로 건설되어 국립 트레티야코프 미술관과 연결되었다.[38] 이 성상을 보관하기 위해 온도 조절이 가능한 방탄 유리 케이스가 제작되었다.[39] 1996년 9월 7일, 블라디미르의 성모는 교회 내 특별 케이스에 처음 설치되었으며, 다음 날 알렉시 2세 총대주교가 교회를 축성했다. 교회의 주임 사제인 니콜라이 소콜로프 신부에 따르면, 이 케이스는 칼라시니코프 소총의 발사뿐만 아니라 여러 잠재적 위험에도 견딜 수 있다고 한다.[40]
교회이자 박물관이라는 이중적 지위로 인해 방문객들은 성상 앞에서 기도할 수 있으며, 정기적으로 특정일에 신성한 전례가 열린다. 그러나 방문객들은 트레티야코프 미술관을 통해서만 지하 통로를 통해 교회에 들어갈 수 있다.[39][40]
참조
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